请求了许多年后，颛顼派出无支祁，无支祁脚踏山川，将黄河掀起巨浪。两条妖龙见到水猿大圣，仓惶而逃，刚刚逃到东海，被颛顼用神针定死。
因为这个传说，后世之人每当遇到水患难消，最终都选用石猿放在江河湖泊的水底。人们只知那叫“猿王入海”，却不知道那是水猿大圣无支祁。
与盘古大王同一时代的神明！
当然，人们同时也不知道颛顼出手，用神针钉死妖龙。
误传成了大禹用的神针！
“你怎么知道那是上古巫术？”阿约问道。
“我不光知道那是上古巫术，更知道詹仙甲发现水底的七尊石猴，可能布成一种图形，或者叫阵法”我说道。
阿约瞪大了眼睛，对我说的感到惊讶，我叫他别大惊小怪。有时间再给他讲为什么巫彭去请颛顼，一请多年，此事关系到《河图》。
现在让他快说詹仙甲发现的石猴！
詹仙甲在江河水流的水口位置，探明结穴，发现的石猴共有七尊。水底每一尊石猴的造像各不相同，彼此相隔的距离都很远，两人用步数丈量，将七尊石猴在图上标出。
七尊石猴的位置互成歇角，又围成方格，在方格内，没有任意两尊迎面相对，组成方格的每一条边笔直又不相连，刘江东认为如此定入石猴，必然出自《洛书》。
我说道：“你不如说每一条线都有两尊石猴，但石猴却不在角上”。
步数丈量，难免有误差，看不明白正常。如果能精确测量出位置，那又是一种效果，有可能找到出处。
“那究竟是什么阵法，上次的那些人没说，但却说七这个数字在《洛书》中有着神秘力量”阿约道。
古老巫术当中，有一种易数之法。人们相信易数之法可以改山水，修命理，易自然之法，属逆天改命局。那图上的石猴位置，似出自洛书，与虚实不相对意义相同，但又在洛书中找不到相似的图案。围成方格，神似《洛书》合八卦，但无论从哪个方向，都缺一位。
詹仙甲和刘江东参悟很久后惊讶发现，每尊石猴的位置，都有独到的作用，而水口结穴，不可能如此浑然天成，犹如为了石猴而出现水龙晕。
山高水低，自然造物皆有定数，詹仙甲在水中找到水口结穴，不可能失误，而石猴位置也不可能如此完美对应水口。
刘江东这时有了一个猜测，不是先人找到水口结穴定入石猴，而是用石猴改了水口结穴。
“《归臧》”我说道。
阿约大吃一惊！
詹仙甲和刘江东百思不解，恩师讲过风水真义，‘推寅山水，顺应自然’，但眼前情显然不是，人为改变自然风水。于是两人的注意力又回到了最初发现山民信奉的时候，前面说过的‘易数风水’上。
捕渔为生，居于山野。
那些山民兴土木于山巅，却简居苦行，连生活中汤膏医卜，都融合了黑符与调魂，与市井民风完全不同。而在风水上，两人犹为震惊。
山民的风水观念，自成一脉！
无法理解山民的风水格局，于是当即前往江州州府，去拜访另一位隐世大师，卜则魏。
卜则魏，唐代‘峦头’理气风水宗師，与杨济贫同朝为官，善长山水形法。
“故事到这就结束了，再往下说就是猜的了”阿约说道。
詹仙甲和刘江东一定会给卜则魏看那七尊石猴的图。而刘江东后世有记录，杨氏风水的布法于民，他居功至伟。
但詹仙甲再未出现。
后世推断，他一定留在江南西道江州，也就是今天的赣州。
宋，元，明三朝的钦天监，出自赣州府的风水大师人数最多也最牛。
赣州风水，天下第一！
“总结一下”我说道。当地人给你们讲这个故事的中心思想是，当地在唐代被发现，山民有一套易数风水，它来自上古巫术。只是在唐代被詹仙甲和刘江东发现。
重点是山民，生活方式与外界不同，很可能是山野间的原住民！
“对”。
阿约补充一下，那次当地人也和我说的一样，那些原住民，与衣冠南渡迁来的人不同，有独特的生活方式。
所有细节全都对应，江西地下的悬奇大殿，可能是隐藏在瀑布山上的法坛，很可能是阴山老祖，而那枯木神像，是鬼力大王！
我看着鄱阳湖附近山峰出神，还在想上古巫术，七尊石猴，平面图是一个样子，而山中河流必有高低落差，立体图又是一个样子。杨氏风水的遵循自然，与《归臧》的’万物皆归臧于阴，万物皆可易’的观念肯定无法理解。
这些故事与丁晓东说的虽不同，但实际都有对应。当地先民，一定是个特殊的族群，与迁徙无关。文化会随着人种变化而变，如若不变，必是文化影响深远，达到无可变的程度。
“你想什么呢？”阿约碰了我一下说道。
“啊！”猛然间回过神说道：“我在想做这模型的人，出于什么条件才能