人黑，寿，不死。
显然不死民的特征与人类族群不同，巫彭与桐君，重量级的大神同去解决，那根本就是一场恶战，而且是天昏地暗的那种。‘而人得以盡年’，最后几个字又让人觉得不解，话语中的意思应该是人可以正常的生活！也有人认是人可以正常死去。
那么从这话来看，之前的黑、寿、不死又不对了，感觉他们只不过是得了怪病，被误认为是不死之民，药师就可以治好，那要美少女六人组之首的巫彭同去，又是什么原因？
“只有一种解释合理，开始的时候并不了解详情，黑不死之民只是众说纷纭，巫彭和桐君赶到之后才发现，那只是一种病”我道。我的话让大家琢磨半天，张春来缓缓说道：“如果只是一种病，那么整起事件都不用记录下来，或者更加完美记录成，有一个国度的人得了黑不死的怪病，黄帝派桐君前去解决不是更好”。
“你总算开窍了”我赞赏道。
如果只是一场病那么简单，在记录上抹去或者重新修辞来说更好。可为什么还是要记下不死之民在其东这样有地址，又详尽的黑、寿、不死的表述。
‘重点在不死上’。
“不死，这两个字你们想一想，人是什么样的状态才能称得上不死”我慢慢的解释道。生老病死是人的生命进程，如果没有了死，只剩下生老病，那么长此以往下去，会不会举国上下都是浑身黑乎乎的不死老人。
“等等，你刚才还说汉代人绝对有关于《山海经》的实际载体，大型青铜器和竹牍木牍，现在又说夏朝有一套独立的文字体系，还有汉代的《山海经》又是大多来自传说，这不前后矛盾嘛！”张春来道：“你自己都说了夏朝，却又说考古发现没有一个说明夏朝存在的东西”。
心里暗自窃喜，张春来终于抓住我说的内容里看似矛盾的部分。马上打住他的话茬，我道：“如果我说汉代人得到了一整套夏朝的《山海经》故事的文本，那是一部完整的书籍，你们非一个大嘴巴子抽死我不可。汉代人得到原本书籍，就和我们今天得到汉代人的完整竹简一样，稍有不慎，眼前的宝藏完全拿不到手里”。
至于为什么拿不到手里，就不多说了，你们都知道的。长期埋在地下的木质书简，最怕见风，一旦处理不当，立刻化为乌有。要说汉代人有完整的文字载体，那不可能！但是要说没有文字载体，一切都是先秦之前留下的传说，这些传说又是有凭有据，内容离奇匪夷所思，岂不是更不可信。
真正原文写法我刚才也提到了，按照叙述方法，那些一个字一个字都要拆解半天，也就是所说的佶屈聱牙，才有可能是先秦留下的原文。那些在其东在其北之类的说法，很可能是汉代人根据商周时期留下的残缺文字载体或者传说，重新编撰的文字，而且编撰的时候，对那些缺失了字迹的地方，用空格留出来。
“前后一切为什么都要说是汉代人做的！因为《永乐大典》里，第一千九百八十四卷，第五大部分中有一句话，‘山海纪年由孝王铸鼎铭诵，经汉一代方善’这句话又把《山海经》来自先秦的说法给完全否定。照意思解释起来，应该是由孝王铸鼎，经过了汉代才完善，铭诵一词的意思是，将事物记录下来铭记流传下去，但是这个孝王究竟是谁，还有待商榷”我道。
“小宏哥说的第一千九百八十四卷，该不会是在日本人手里吧！”邵军问道。
四目相对，我也只能无可奈何的闭眼点头。有些事，还是不说破的好。
光头彪子说道：“事实不用惋惜，好在我们知道内容就好，关键是《山海经》的最早文本究竟出现在哪个时代？呃！我是说我们今天看到的《山海经》，究竟出现在哪个时代！”。
“哈哈哈哈”。
“彪子还是被你带偏了吧！”张春来幸灾乐祸的说道：“你这么说话，谁能听明白你究竟说的什么意思！”。
“偏什么呀！往哪偏！”我说道：“原文的由来就这么简单，说有完整实物流传下来，那是不可能的，也没人信。只能是流传下来一部分，缺失的部分是根据传说故事来补充，只有这样才算合理。因为文字表述的方式存在很多不同的风格”。
仔细再给他们梳理一遍。
《山海经》，先秦古典，可以理解成来自夏朝。词句佶屈聱牙，晦涩难懂的那部分来自实物载体，那些之乎者也的字眼，来自汉代是可能的。根据现代考古发现，碳十四的测定结果，已经发现我国最早的城池遗迹，距今5800年。《山海经》中所记载的各个国度，还不能一一找到，至于已经找到的中山国的确是山海经中提到的那个中山国，但是其他与书中记录有差异的地方，也有待考证，因为很多东西对不上。
这些是摆在我们面前的数据，否认不了吧！
至于必须找到明确记录朝代信息，说明有夏一朝的东西才能确信，这像是辩证唯物主义的说法，咱们也不去争辩。
为什么说是先秦，而不说是夏朝，恐怕就是这个原因。
至于为什么也不说可能是商周时期就有人编撰了《山海经》，干嘛非要说是汉代？