之前说过，不死民的特征是黑、寿、不死。‘覡勿观之，大骇，其为不死民’这么一句话你们就没想过有什么问题吗？
“不死民的外表接近行尸走肉，只能这么理解”邵军道。
给邵军一个赞许的眼神，如此简单几个字，就把前面说过的什么巫彭桐君人得以盡年等等全部推翻。行尸走肉一般的不死民，處方、盄餌、湔汗、刺治就可以解决掉，那中医岂不是巫术？
“这么说别大惊小怪，《阅徽草堂笔记》上详细说明的祝由术，跟医术还真分不清楚”我道。
在唐代，宫廷当中的医官署，其官署的结构当中的确有一个门科，它的名字叫祝由科。作为医官三署中的一署，掌握祝由术的人和精通医术的御医共同为病人医治。史书上有记录，不管你们信不信史书就在那，唐代确有祝由科，直到南宋中期才被废除。《阅徽草堂笔记》列举了很多古代书籍资料，这上古的奇术只能追溯到黄帝时代，纪大学士引经据典，用了很大篇幅也没能证明祝由术的起源。但是在书中却话锋一转，写到了前面几块石碑当中隐藏的问题。
关于引经据典，咱们就不再一一细说了，那些各个时期各路大神的著述多了去了，古代的文献资料都在，网上更是多如牛毛。
覡师与不死民的大战咱们说之前，先把说过的一个个看似废话的东西提出来。
前面说了，神族之战结束，败走的一方越过黄河，向自己的家乡退去。‘不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东’这些话咱们再次拿回来研究。覡师和穿匈国战士还在山中行进，也就是并未到达穿匈国的地界，那么在穿匈国东面的不死民国土，是他们经过的地方，这么说对吧！
如果不死民是追兵，来赶尽杀绝的敌人，覡师和穿匈国战士只有可能是迷路，误入了不死民地界。不死民是敌人，只有在迷路的情况下才可能进入敌人的领地。
“我更愿意相信，是不死民当时早已绝迹”彪子说道：“或者是被巫彭和桐君给治好了”。
“对对对！不好意思我的语言组织能力不行”我道：“应该说他们当时经过的地方，早已没了不死民”。
彪子说的没错，只能理解当时不死民早已消失。神族大战之前，各个部族必然是要结盟的，自己多少人，对方多少人都不了解，你们觉得这样的情况会发生吗！只有不死民早已绝迹，才会让跟随首领征战，本领比肩神明的覡师刚一发现就大骇。
大骇，不是因为早已消失的不死民又重新出现在眼前，也不是人尸皆食，而是不死民的真实样子。
跟在死尸大军当中啃食尸体，是经覡勿观之才认出的不死民，这里面又说明了什么问题？几个人大眼瞪小眼不明所以，只有张春来眼中一道灵光，他悟出来了。
前面已经说过了，跟在死尸大军后面，成群结队出现啃食尸体。而且还是隐藏在草丛中，突然奔行起来如飞。在覡勿仔细观察之下才发现那是不死民，这其中隐含一个很明显的原因。
“不死民和那些行尸走肉，不是简单的外表相近，更可能是，不死民的原本样子和习性，就是那句黑、寿、不死所隐晦的东西”我道。
黑、寿，不死。
之前解释不清的东西到这大家已然明了，不死民的外表分明就是尸体的样子，而且和行尸走肉活死人那种不同的是，不死民是活着的有智慧的人，啃食走着的尸体。
“想想就恐怖”邵军道。
《祝由十三科》上记载的第二块石碑说覡勿打破神明禁忌，将咒法传授给穿匈国战士，让他继续完成任务。这话听起来像是覡勿一走了之，但是《阅徽草堂笔记》当中的注解可是说清了，古人的记叙方法和今人不同，覡勿可能传授咒法给穿匈国战士，却不可能是在发现鸟兽啃食尸体就那么做，其中必然有缘由。
邵军说道：“也可能是一个长篇故事中时常出现的方法，首先交代结果，然后中间的过程再一一细说”。
“对喽！”我高兴的说道：“邵军听明白了，宋代黄河里挖出的石碑，在清代的《祝由十三科》里记录，本来就是按照石碑上的内容记叙，没有必要进行分析，黄河里挖出来的石碑，内容是为了记录祝由术的由来，第一块石碑和第二块的一部分来说明祝由术的传说故事，只用覡勿将咒法传授给穿匈国战士，来说明这些故事至此流传下去，并不是当时发生的经过”。
‘覡勿观之，大骇，其为不死民’。
这句话里透漏的信息远远不止这些。
《阅徽草堂笔记》上面的记叙，覡勿观之，他究竟是怎么观之的？想象一下山野之中的情况，有不死民跟在死尸大军后面啃食，覡勿和穿匈国战士在‘覡勿观之’之前并没发现。遥远的神族大战时期，山野当中满是巨柱裸子植物这一点对了吧！
只有山高林子也高，还是那种终年雾气的复杂环境，才能让覡勿没有及时发现。
“话再说回来，不死民当时很可能已被巫彭和桐君治好，早已没有了不死民的踪迹，覡勿才会经过不死民的领地向穿匈国前进。那么，他们的位置也能确定